帝辛是中国商朝末代帝王，子姓，名受或受德，商谥帝辛，“天地谓之纣”，周武王称其为“纣王”，东说念主称殷纣王。部份体裁演义则有称其为“寿王”情况，夏商周断代工程以为他在前1105年－前1046年谢世。为帝乙少子，以母为正后吻玉足，辛为嗣。帝纣资质聪惠，闻见甚敏；稍长又材力过东说念主，有倒曳九牛之威，具抚梁易柱之力，深得帝乙欢心。时帝乙都沫已十有七载，帝乙崩，帝辛继位。帝辛，是商朝第三十代帝王，亦然商朝的一火国之君。纣王除了资质聪惠、清醒力奇高以外，亦然稀有的鼎力士。都于沫，改沫邑为朝歌（今淇县）。

帝辛继位后，励精图治，锐意纠正，不杀侍从，发展出产，更新不雅念，不事鬼神。青睐农桑，社会出产力发展，国力苍劲。他曾深山练兵，锻造武器，络续发起对东夷用兵，打退了东夷向华夏膨大，把商朝势力扩展到江淮一带，把东夷和华夏的解救郑重起来，使先进的华夏文化向淮河、长江流域传播，为中华英才的解救奠定了基础。相等是诛讨徐夷的顺利，把商朝的国土扩大到山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海。

帝辛对东南夷的用兵，保卫了商朝的安全。殷朝驯服东夷后，领土扩大，农业发展，财粮增加，帝辛便修建仓库，储粮聚宝。《竹书编年》云：“厚赋锐以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟”。毛泽东在评价帝辛时说：“其实纣王是个很有行径、才兼文武的东说念主。他解救东南，把东夷和平原的解救郑重起来，在历史上是有功的。”帝辛解救东南以后，把华夏先进的出产技艺和文化向东南传播，推动了社会跳跃和经济发展，促进了民族交融，郭沫若在一首诗里说：“但缘东夷已克服，殷东说念主南下集江湖，南边因之惭开化，国焉有宋荆与舒”。

帝辛在位后期，冉冉吹法螺恣肆，专横霸说念，相等是晚年，好酒淫乐，不睬政治。曾耗巨资建鹿台，造酒池，悬肉为林，修建豪华的宫殿园林，过着纸醉金迷的生存，使国库空匮。他刚愎私用，听不进正确概念，在表层形成反对派，使用炮烙等严刑，弹压东说念主民。杀比干，囚箕子，年年建树，失去东说念主心。他在诛讨东夷之时，莫得防护对西方族的退缩，近年用兵，国力短少，对俘获的多数俘虏又消化不了，形成职守。

约公元前1046年，周武王俟机鸠合西方庸、蜀、羌、微、彭、濮等族11个小国会师孟津，带兵数万，俟机对商朝发起蹙迫，与纣王兵会战于牧野（朝歌城南至卫辉市）。纣王仓皇组织侍从兵应战，多数俘虏倒戈，周兵攻之朝歌。帝辛登上鹿台，“蒙衣其珠玉，自焚于火而死”。商一火。帝辛身后，其子武庚将其葬于淇水之滨，今墓尚存。

纣王在中国历史上长久以来被以为是暴君，与夏桀并论。这一段历史，后东说念主加上幻想元素，写成了《封神演义》，又称为《封神榜》。不外，有不雅点以为，好多对帝辛的方面评价，存在历史递加性。先秦文件对他的有计划并未几，甚而有些文件奖饰纣王聪惠勇武、才华横溢，是勤劳的英主。但跟着时辰的激动，各式千般对他不利的有计划越来越多。子贡也说过：“纣之不善，不如是之甚也。所以正人恶居下贱，天地之恶齐归焉。”此言有一定道理道理。

不外，值得防护的是，商纣王的形象在一定进度上被周朝抹黑，这是有可能的，亦然不能幸免的，但不等于说纣王自己就莫得问题。其次即是纣王身边有个妲己，虽是战利品和玩具，当毕竟是女东说念主啊，可迎合“女东说念主是祸水”的论调，不错班师地把缺点之源引到女东说念主身上。如夏桀的妹喜，周幽王的褒姒，唐明皇的杨贵妃相通，成了祸水和替罪羊。《列女传》就把劣迹都归于妲己身上，谓之“女祸一火国论”。商纣王其实挺冤的，死了千年了也得不到安生，世代被东说念主们挂在嘴边咒骂，放在心里厌恶。比如东说念主们态状坏东说念主延续说到的一个谚语“窘态为奸”，说的即是纣王的事。

换言之吻玉足，探究历史东说念主物的信得过形象，还需要严谨的学术斟酌，但对更多千里浸在公论场里的普遍东说念主而言，对历史东说念主物的作风则体现了我方以及这个群体的不雅念，想考这其中的奥密，则是更有兴致的事情。