1吻玉足

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曰(yuē)：主(zhǔ)者(zhě)，心(xīn)也(yě)。王(wánɡ)者(zhě)，神(shén)也(yě)。心(xīn)者(zhě)，中(zhōnɡ)同(tónɡ)，而(ér)致(zhì)一(yī)之(zhī)謂(wèi)也(yě)，非(fēi)臟(zànɡ)之(zhī)心(xīn)也(yě)。神(shén)者(zhě)，志(zhì)恖(sī)之(zhī)皦(jiǎo)明(mínɡ)，而(ér)周(zhōu)申(shēn)，而(ér)加(jiā)之(zhī)謂(wèi)也(yě)，非(fēi)蒙(ménɡ)之(zhī)示(shì)也(yě)。

明代医家将心分辩为“血肉之心”和“神明之心”。明·李梴《医学初学·心》曰：“有血肉之心，形如未开莲花，居肺下肝上是也。有神明之心，神者，气血所化，生之本也，万物由之盛长，不著色象，谓有何有，谓无复存，独揽万事万物，虚灵不昧者是也。”此“血肉之心”即指剖解之心，“神明之心”则超过于脑。

“心主样子”。《灵枢·邪客篇》说： “心者，精神之所舍也。”《灵枢·本神篇》又说：“任物者谓之心。”因此，能担任响应客不雅事物这种功能步履的是腹黑。《灵枢·本神》指出：“是以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之想，因想而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”充分讲明了心为心情步履的核心，故《灵枢·邪客》指出：“心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也。”就东谈主的心绪步履而言，亦由心所独揽，喜、怒、忧、想、恐等皆是发于心而应于其他脏。张介宾《类经·疾病类》说：“心为五藏六府之大主，而总统魂魄，并赅默契。故忧动于心则肺应，想动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此是以五志唯心所使也。”

释译：

“心”是精神步履的中心，追究统带全身的精神步履；“神”则是人命的最高独揽，代表着人命力和精神景色的最高体式。

心，并非指生理上的腹黑，而是指心灵或精神层面的“心”。是内心的归拢与协调。 “神”则是指精神的高度凝华与亮堂，而非暗昧不清或无知的景色，它粗略周遍而长远地影响咱们的动作和有野心。

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故(ɡù)曰(yuē)，心(xīn)無(wú)心(xīn)，會(huì)而(ér)同(tónɡ)於(yú)中(zhōnɡ)。神(shén)不(bù)神(shén)，週(zhōu)一(yī)而(ér)精(jīnɡ)於(yú)裏(lǐ)。不(bù)神(shén)，神(shén)。不(bù)心(xīn)，心(xīn)。虛(xū)天(tiān)地(dì)，而(ér)與(yǔ)我(wǒ)玄(xuán)同(tónɡ)。任(rèn)其(qí)物(wù)，而(ér)不(bù)任(rèn)其(qí)情(qínɡ)。能(nénɡ)則(zé)以(yǐ)榮(rónɡ)。任(rèn)其(qí)情(qínɡ)而(ér)亦(yì)好(hǎo)其(qí)物(wù)，惑(huò)擾(rǎo)弗(fú)安(ān)。

心主藏神，精、气、神为东谈主身之三宝，而尤以神为要，“是以统驭精气而为诳骗者，则又在吾心之神”（《类经·摄生类》）。《养生三要·存思》也指出：“若宝惜精气而不知存思，是茹其华而忘其根矣。”而神贵在寥寂内守，如《素问·上古机动论》说：“精神内守，病安从来。”《素问·痹论》也说：“静则神藏，躁则销毁。”

由于心为阳脏属火，与夏日阳热之气重迭，同气相应，容易导致心火亢盛，出现心烦失眠，面赤口渴，口角生疮，舌质红赤，甚则焦虑谵语等症状。故《素问·宣明五气》说：“心恶热。”《素问·藏气法时论》则云：“病在心……禁温食热衣。”《医宗金鉴》“心藏神，神乱则病生”， 心神的繁芜与疾病的发生有着密切关系。

释译：

心，无执无滞，不为任何事物所敛迹，便当然则然地与万物重迭。神，不刻意追求，当内心达到极致的白皙与协调时，当然会流清晰神韵。

当咱们不再刻意追求“神”或“心”，反而能当然则然地达到这种田地。咱们要像天下相通休休有容，与万物奥妙地同为一体。在惩就业物时，咱们也应该适合事物的人道，而不是被个东谈主的心绪所控制。唯有这么，咱们技术真的地成功利利和幸福；不然，要是任由心绪驱使去追求物资享受，就会堕入劝诱和不安之中。

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是(shì)以(yǐ)養(yǎnɡ)者(zhě)，畜(chù)其(qí)容(rónɡ)而(ér)逹(dá)其(qí)氣(qì)也(yě)。生(shēnɡ)者(zhě)，致(zhì)其(qí)龢(hé)而(ér)終(zhōnɡ)其(qí)極(jí)也(yě)。

释译：

陶冶身心，即要润泽和保捏肉体，也要归拢体内的气味。人命自己在与天下的协调景色，完毕人命的极致。

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