1高跟玉足

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日(rì)用(yònɡ)以(yǐ)當(dānɡ)用(yònɡ)，為(wéi)之(zhī)不(bù)得(dé)不(bù)為(wéi)，君(jūn)子(zǐ)凬(fēnɡ)也(yě)。日(rì)常(chánɡ)小(xiǎo)省(shěnɡ)而(ér)愼(shèn)，病(bìnɡ)呿(qū)所(suǒ)以(yǐ)清(qīnɡ)龢(hé)而(ér)不(bù)病(bìnɡ)。見(jiàn)其(qí)而(ér)憐(lián)，憐(lián)當(dānɡ)而(ér)不(bù)惡(è)。見(jiàn)其(qí)而(ér)義(yì)，義(yì)當(dānɡ)而(ér)不(bù)激(jī)。見(jiàn)其(qí)而(ér)同(tónɡ)，同(tónɡ)當(dānɡ)而(ér)不(bù)頪(lèi)，天(tiān)之(zhī)悳(dé)也(yě)。悳(dé)在(zài)我(wǒ)而(ér)天(tiān)地(dì)同(tónɡ)之(zhī)。玅(miào)在(zài)心(xīn)而(ér)周(zhōu)圜(huán)沖(chōnɡ)之(zhī)。

庄子在《庄子·内篇·巨额师》中说“天地与我并生，而万物与我为一”。东谈主与天地万物为一体的念念想，强调适合天然。《黄帝内经》中有“东谈主与天地相参”的不雅念，以为东谈主的生理作为和健康景象与天地天然界的运转规矩密切关连。《中和》中提到“喜怒无常之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，答复了格式的天然显露和截止鸿沟，体现了中和之谈在曩昔生计中的诳骗。《大学》中有“格物致知，诚意正心，修身王人家治国平天下”，空洞了从个东谈主陶冶到家庭、国度乃至世界的责罚经由，强调了个东谈主作为与社会次序的和调和洽。

释译：

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在曩昔生计中，正人会把柄实质需要和妥当性来行事，他们的作为是天然则然的，莫得富饶的差错或拼集。曩昔生计中应该往往反省我方，审慎行事，幸免因为冒昧空想而导致的缺陷，从而保抓内心的清净和谐，幸免堕入窘境或疾病之中。看到别东谈主有贫困而产生悯恻，悯恻应当截止而不是厌恶；看到正义的事情，应当截止地存眷正义而不是过激；看到交流的事物，应当截止地认可而不是盲目归类，这是天的德行。

德行在我心中，而天地与我同在。天地机要在于心灵的深处，而周围的一切都能与之和谐。

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故(ɡù)天(tiān)不(bù)善(shàn)其(qí)反(fǎn)，反(fǎn)作(zuò)則(zé)重(zhònɡ)而(ér)為(wéi)危(wēi)。地(dì)不(bù)善(shàn)其(qí)毒(dú)，毒(dú)用(yònɡ)則(zé)利(lì)而(ér)為(wéi)害(hài)。

《周易·系辞》“天地之大德曰生，圣东谈主之大宝曰位，缘何守位？曰仁；缘何聚东谈主？曰财”，天地之德在于生育万物，即使是看似无益的事物也可能有其存在的价值，因为它们组成了圆善生态系统的一部分。《庄子·养生主》“彼且恶乎待哉？故曰：'至东谈主无己，神东谈主无功，圣东谈主无名’”，非凡自我、功名富贵的田地，示意了即即是在无益之物眼前，东谈主也应该保抓内心的讲理与萧洒，这是适合天地之谈的推崇。《黄帝内经》“夫五运六气，为万物之宗，天地之变，四时之序，病之所由生也” ，疾病被视为天地天然变化的居品，天然无益于东谈主体，但其存在与天然界的五行六气、四时更迭细腻关连，体现了“天地之谈”。《谈德经》“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏” ，骨血连续、对立和洽的辩证关系，即使是无益之物，也可能在某种要求下飘浮为成心的，体现了天然界的复杂性和万物相互克制的“天地之谈”。《吕氏春秋·贵生》“天地之间，其犹橐龠乎？虚而挣扎，动而愈出”， 天地之谈的生生束缚，即使是看似无益的物资，也可能在轮回飘浮中证据积极的作用。

释译：

天不心爱苍黄翻覆，苍黄翻覆会带来严重的危境；地不心爱有毒之物，但当有毒之物被浮滥时，原来可能带来的益处就会变成危害。

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故(ɡù)东谈主(rén)之(zhī)害(hài)物(wù)物(wù)一火(wánɡ)，而(ér)禍(huò)於(yú)东谈主(rén)。計(jì)之(zhī)於(yú)东谈主(rén)，反(fǎn)其(qí)谈(dào)而(ér)生(shēnɡ)果(ɡuǒ)，果(ɡuǒ)生(shēnɡ)而(ér)後(hòu)天(tiān)妬(dù)。

故(ɡù)生(shēnɡ)善(shàn)微(wēi)，微(wēi)善(shàn)安(ān)，安(ān)善(shàn)止(zhǐ)，止(zhǐ)歸(ɡuī)於(yú)靜(jìnɡ)，靜(jìnɡ)以(yǐ)處(chǔ)，天(tiān)地(dì)於(yú)龢(hé)。

故(ɡù)日(rì)以(yǐ)常(chánɡ)，常(chánɡ)曰(yuē)平(pínɡ)，平(pínɡ)乃(nǎi)龢(hé)，龢(hé)乃(nǎi)周(zhōu)，周(zhōu)乃(nǎi)同(tónɡ)，同(tónɡ)乃(nǎi)一(yī)。一(yī)，大(dà)化(huà)之(zhī)形(xínɡ)也(yě)。

“天地之谈，寒暑往往则疾，风雨不节则饥”，如若天地之间的寒暑和风雨不适合天然规矩，将会激勉倒霉。“教者，民之寒暑也，教往往则伤世”，老师关于大众而言，如同调理温度的寒暑，如若陶冶不当，则会对社会次序形成伤害。“先王之为乐也，以法治也，善则行象德也”，古代君主通过音乐来责罚国度，如若执行适合，大众的作为就会与谈德相吻合。“万物虽多，其治一也；东谈主卒虽众，其主君也”，尽管天然界和东谈主类社会都推崇出种种性，但它们都是由和洽的律例和君主所统帅，体现了天地之谈的和调和洽。“圣东谈主之谈，淡而不厌，简而文，温而理”，圣东谈主的作为准则体现为澹泊、简朴和慈爱，这些品性与天地之谈相契合。“渔者曰：'夫是以谓之不雅物者，非以目不雅之也，非不雅之以目，而不雅之以心也；非不雅之以心，而不雅之以理也’”，竟然的不雅察不仅仅用眼睛，而是经心和理。

释译：

东谈主对万物的伤害会导致万物的堕落，而这种堕落最终会给东谈主类带来磨折。东谈主们的作为会产生相应的收尾，如若这些作为抵触了天然律例，即便短期内获取奏效，最终可能带来不利效果。

因此，蔼然的作为往往始于渺小之处，渺小的善行能带来空闲，空闲之后应懂得适可而止，住手于静谧之中。在静谧中生计，东谈主与天地就能达到和谐的状态。

因此，曩昔应该是常态，常态就是均衡，均衡就是和谐，和谐就是玉成，玉成就是和洽，和洽就是一体。一体，是天地变化的形态。

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是(shì)以(yǐ)天(tiān)用(yònɡ)虛(xū)致(zhì)，地(dì)以(yǐ)生(shēnɡ)致(zhì)，物(wù)以(yǐ)常(chánɡ)致(zhì)，东谈主(rén)以(yǐ)龢(hé)致(zhì)。龢(hé)，天(tiān)谈(dào)所(suǒ)宗(zōnɡ)也(yě)。

释译：

太空以其虚空包容万物，地面以其期许滋补生命，万物以其常态防守均衡，而东谈主则应以和谐的作风与世界相处。

和谐不仅是东谈主与天然相处的形势，更是天地律例的中枢场地。

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