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之(zhī)適(shì)也(yě)，非(fēi)任(rèn)乃(nǎi)合(hé)其(qí)體(tǐ)。之(zhī)治(zhì)也(yě)，非(fēi)比(bǐ)焉(yān)。之(zhī)生(shēnɡ)也(yě)，非(fēi)灋(fǎ)乃(nǎi)同(tónɡ)其(qí)性(xìnɡ)。之(zhī)用(yònɡ)也(yě)，非(fēi)頪(lèi)焉(yān)。之(zhī)養(yǎnɡ)也(yě)，非(fēi)逆(nì)乃(nǎi)周(zhōu)其(qí)是(shì)，而(ér)事(shì)也(yě)，非(fēi)妄(wànɡ)焉(yān)。

《黄帝内经》中“东谈主各有资质，不可同论”，“东谈主各有常，不可同也”， “病有标本，刺有逆从”， 每个东谈主都有不同的先天资质，都有我方的特色和常态，不应遴荐一刀切的调理程序。

释译：

妥贴当然，妥贴环境，不要洛希界面，而是要肉体与环境调和共处。治病也不是浮浅的类比，而是要凭证每个东谈主的不轸恤况制定个性化决策。人命的连接也不是靠外皮的固定法规，而是要妥贴其天性，与个东谈主相交融。事物的功用（药物或程序），也不成浮浅机械地分类。

养生不违犯当然轨则，应玉成地探讨到总共关连要素，作念事也要审慎行事。

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治(zhì)之(zhī)，其(qí)先(xiān)龢(hé)其(qí)心(xīn)，同(tónɡ)其(qí)神(shén)，調(diào)其(qí)氣(qì)而(ér)用(yònɡ)之(zhī)，則(zé)其(qí)谈(dào)附(fù)而(ér)病(bìnɡ)易(yì)祛(qū)也(yě)。故(ɡù)其(qí)養(yǎnɡ)也(yě)，先(xiān)調(diào)其(qí)氣(qì)，龢(hé)其(qí)心(xīn)，同(tónɡ)其(qí)神(shén)。神(shén)氣(qì)沖(chōnɡ)龢(hé)，然(rán)後(hòu)悳(dé)，附(fù)其(qí)虛(xū)矣(yǐ)。

《黄帝内经》中“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”，“怒伤肝，喜伤心，想伤脾，追到肺，恐伤肾”， 保抓心态仁和、心情恬淡的心态与肉体健康之间有着密切关系。《难经》“心气不及，则悲恐无常” 指出心气不及可能导致厚谊不解析。《伤寒杂病论》“忧愁想虑则伤心，怒则气逆” 强调了负面厚谊对腹黑慈祥机的影响。《令嫒要方》“养性莫善于寡欲，养心莫善于缄默”体现了减少理想和语言对心态仁和的伏击性。

释译：

治病当先应长入心态，使其精神采集，调度气血状态，这么才智更有用地调理。当心态、精神与气血都达到调和状态时，疾病也就容易被清除。

因此，养生的要害任务亦然要调度气血，长入心态，使精神采集，当精神与气味达到调和状态时，养生的成果就会理会，从而弥补肉体的不及。

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非(fēi)其(qí)常(chánɡ)，性(xìnɡ)之(zhī)變(biàn)也(yě)。常(chánɡ)，非(fēi)其(qí)常(chánɡ)，質(zhì)之(zhī)異(yì)也(yě)。其(qí)病(bìnɡ)也(yě)，其(qí)不(bù)病(bìnɡ)也(yě)，齐(jiē)其(qí)恒(hénɡ)用(yònɡ)之(zhī)狀(zhuànɡ)也(yě)。故(ɡù)有(yǒu)病(bìnɡ)，而(ér)無(wú)色(sè)脈(mài)者(zhě)。有(yǒu)未(wèi)病(bìnɡ)，而(ér)色(sè)脈(mài)俱(jù)者(zhě)。有(yǒu)病(bìnɡ)不(bù)病(bìnɡ)者(zhě)，有(yǒu)不(bù)病(bìnɡ)病(bìnɡ)者(zhě)。齐(jiē)精(jīnɡ)、神(shén)與(yǔ)形(xínɡ)，質(zhì)之(zhī)所(suǒ)化(huà)焉(yān)。非(fēi)善(shàn)察(chá)其(qí)應(yīnɡ)者(zhě)莫(mò)名(mínɡ)，非(fēi)善(shàn)知(zhī)常(chánɡ)物(wù)者(zhě)莫(mò)會(huì)矣(yǐ)。

《黄帝内经》：“五色主病，青为痛，赤为热，白为寒，黄为湿，黑为虚”， “五色主病，青为痛，赤为热，白为寒，黄为湿，黑为虚。” 不同颜料的面色反应了不同的病理状态。《难经》：“察色以知病，不雅形以知性”， “望而知之者，望见其五色，以知其病”，通过不雅察面色来了解疾病的伏击性。

《黄帝内经》“病有虚实，不可不察”，“病有内外，不可不察” ，疾病有虚有实，需要仔细辩认，区别疾病的场面和实质，以免误诊。

释译：

肉体偏离了平时的健康状态，是肉体的内存根源出了问题。所谓的健康状态，并非真确的健康表率常态，这因为每个东谈主的个体互异。不管是生病如故不生病，都是肉体机能永恒蕴蓄下的胁制。

因此，有的东谈主诚然有病，但面色和脉象看起来平时；有的东谈主诚然莫得病，但面色和脉象却骄贵出极端。有的东谈主看似有病实则无病，有的东谈主看似无病实则有病。这些都是精、神与形骸、物资脾气互相作用的胁制。

不善于不雅察其外皮征的东谈主无法真确瓦解疾病的本体，不善于了解健康平时状态的东谈主也无法领略极端的肉体情景。

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何(hé)其(qí)然(rán)哉(zāi)？有(yǒu)是(shì)爻(yáo)焉(yān)？有(yǒu)病(bìnɡ)，而(ér)無(wú)色(sè)脈(mài)者(zhě)，非(fēi)病(bìnɡ)在(zài)氣(qì)血(xuè)，乃(nǎi)病(bìnɡ)其(qí)器(qì)，而(ér)恒(hénɡ)用(yònɡ)以(yǐ)常(chánɡ)者(zhě)也(yě)，病(bìnɡ)在(zài)先(xiān)而(ér)已(yǐ)。

晋.王叔和《脉经》将脉象回归为二十四种；元.滑寿《诊家枢要》发展为三十种脉象；明.李时珍《濒湖脉学》定为二十七脉；明.李士材《诊家正眼》再增入疾脉，合二十八种脉象。后世多沿用二十八脉。

《黄帝内经》“脉者，气血之谈路也”，“察脉以知病，不雅形以知性”，“脉有常形，病有常色”， 诠释了脉象反应了气血运转的状态，不错通过脉象来判断疾病。

释译：

为什么会这么呢？是因为有变化吗？

有的东谈主病了，但面色和脉象看起来很平时，这是因为病不在气血之中，而是器官发生了病变。而这些器官在常态下是抓续使用的，疾病其实早已存在。这些疾病可能很早就仍是存在，仅仅尚未推崇出来。

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未(wèi)病(bìnɡ)而(ér)先(xiān)應(yīnɡ)其(qí)色(sè)脈(mài)者(zhě)，氣(qì)之(zhī)烈(liè)也(yě)，血(xuè)之(zhī)激(jī)也(yě)，形(xínɡ)器(qì)之(zhī)傷(shānɡ)也(yě)，故(ɡù)形(xínɡ)而(ér)已(yǐ)。

《景岳全书·传忠录》中就有“表证者，邪气之自外而入者也，凡风寒暑湿火燥，气有不正，齐是也”。

《黄帝内经》中有“内外者，阴阳之谈路也”， “病有内外，不可不察” ，指出表症与里症分别代表了疾病的不同阶段，表症经常指疾病初期，里症则是疾病进一步发展到脏腑的推崇。

释译：

在疾病尚未显当前，面色和脉象就提前推崇出极端。这可能是因为气的过盛、血的震动、亦大概是脏腑形骸的挫伤，这些都仅仅外皮的推崇。这些内在的变化会反应在东谈主的外皮样式上，极端是面色和脉象上，通过不雅察这些外皮推崇，不错先见疾病的存在。

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